मार्ता हार्नेकेर (१९३७–२०१९) चिलीकी प्रसिद्ध समाजवादी चिन्तक, लेखक, र राजनीतिक विश्लेषक हुन् । उनले मार्क्सवादी दर्शन, समाजवाद, र ल्याटिन अमेरिकी क्रान्तिकारी आन्दोलनहरूका बारेमा विचार विमर्श गर्दै आएकी छन् ।

उनका लेखनले विशेषगरी ल्याटिन अमेरिकाको समाजवादी आन्दोलन र २१औं शताब्दीको समाजवादको अवधारणालाई थप व्याख्या गरेको । हार्नेकेरले विभिन्न देशहरूमा, विशेषगरी भेनेजुएला, क्युबा, र चिलीमा, समाजवादी विचारधारा र जनआन्दोलनहरूको अध्ययन र विश्लेषणमा केन्द्रित छन् । उनको लेखनीले मार्क्सवादलाई सरल र व्यावहारिक रूपमा प्रस्तुत गर्ने प्रयास गरेको छ, जसले सामान्य जनताले पनि यसलाई बुझ्न सकून्। उनले भेनेजुएलाका पूर्वराष्ट्रपति ह्युगो चाभेजको समाजवादी नीतिहरूलाई समर्थन गर्दै त्यसको सैद्धान्तिक आधारलाई बलियो बनाउनमा पनि योगदान गरेकी छन् । यिनै लेखकको नयाँ पुस्तक हो ‘निर्माण गर्नुपर्ने विश्वः एक्काइसौं शताब्दीको समाजवादतर्फ नयाँ बाटोहरू’ ।

• निर्माण गर्नुपर्ने विश्वः एक्काइसौं शताब्दीको समाजवादतर्फ नयाँ बाटोहरू (A World to Build: New Paths toward Twenty-First Century Socialism)
• प्रकाशक: मासिक रिभ्यू प्रेस (Monthly Review Press)
• प्रकाशन वर्ष: २०१५
• पृष्ठ संख्या: २२४
• भाषा: मूल रूपमा स्पेनिसमा लेखिएको, तर अंग्रेजी र अन्य भाषाहरूमा अनुवादित।

‘एक्काइसौं शताब्दीको समाजवाद’ भन्ने अवधारणा विशेष गरी २००० को दशकमा ल्याटिन अमेरिकी देशहरू (भेनेजुएला, बोलिभिया, र इक्वेडर) मा ह्युगो चाभेज र अन्य नेताहरूले अघि सारेको अवधारणा हो । यो विचारले परम्परागत समाजवाद (जस्तै मार्क्सवाद–लेनिनवाद) लाई नयाँ सन्दर्भमा पुनर्व्याख्या गर्ने प्रयास गर्दछ । यस अवधारणामा विश्वव्यापीकरण, प्रविधिको विकास, पर्यावरणीय संकट, र सामाजिक असमानताका नयाँ रूपहरूको समेत सामाना गर्नु पर्ने चुनौतीलाई समाजवादी एजेण्डा बनाइन्छ । यो अवधारणा सामान्यतया पूँजीवादको विकल्पको रूपमा प्रस्तुत गरिन्छ, जसले सामाजिक न्याय, समानता, र सामुदायिक सहभागितालाई जोड दिन्छ।

मार्ता हार्नेकेरको निर्माण गर्नुपर्ने विश्व ले एक्काइसौं शताब्दीको ल्याटिन अमेरिकाका सामाजिक र राजनीतिक कार्यकर्ताहरूको अभ्यासका लागि एक उपकरणको रूपमा काम गर्ने उद्देश्य राख्छ। विशेषगरी, यो किताब नवउदारवादविरुद्ध लड्ने र समाजवादी तथा पूर्ण रूपमा प्रजातान्त्रिक परियोजनामार्फत त्यसको विरोध गर्नेहरूका लागि लक्षित रहेको चान्थाल माऊफ र अर्नेष्टो लक्लाउ जस्ता विश्व प्रसिद्ध समाजशास्त्रीहरुले टिप्पणी गरेका छन्। यो किताब सामाजिक परिवर्तन खोज्नेहरूको संघर्ष र प्रयासहरू, र विभिन्न वामपन्थी (वा प्रगतिशील) सरकारहरू र सामाजिक आन्दोलनहरूको अनुभवमा आधारित भएर लेखिएको छ । पुस्तकलाई मार्क्सवादी आर्थिक–राजनीतिक सैद्धान्तिक ढाँचाबाट विश्लेषण गरिएको छ ।

लेखकले ल्याटिन अमेरिकाको प्रगतिशील सन्दर्भको एक अवलोकन प्रस्तुत गर्छिन्। यसमा समाजवादी परिवर्तनका आन्दोलनहरूका लागि महाद्वीपमा (कम्तीमा २०१५ सम्म) रहेको अनुकूल शक्तिहरूको सम्बन्ध समेत उल्लेख छ । पुस्तकमा लेखकले एक्काइसौं शताब्दीको समाजवाद’को विशेषताहरु प्रस्तुत गरेकी छन् । त्यो अवस्थाका लाग ल्याटिन अमेरिकी वामपन्थी आन्दोलनहरूले निर्माण गर्न खोजेका थिए, र त्यससँगै नयाँ ‘राजनीतिक उपकरण’ले परिवर्तनलाई प्रेरित गर्न सामना गर्नुपर्ने कठिनाइहरू र चुनौतीहरूको समेत उनले विशद रुपमा चर्चा गर्छिन्। यो सबै, हामीले भन्नुपर्छ, सामाजिक आन्दोलनहरू र तिनीहरूलाई जानकारी दिने स्वायत्तवादी सिद्धान्तसँग एक निहित छलफलको हिस्सा हो (होलोवे २००५)। किताबमा ल्याटिन अमेरिकाको सामाजिक–राजनीतिक सन्दर्भ र विभिन्न सिद्धान्तहरू र राजनीतिक विकल्पहरूबीच निरन्तर उत्पादनशील संवाद समावेश छ, जसले महाद्वीपमा नवउदारवादको विरोध गर्ने सामाजिक परिवर्तनका शक्तिहरूलाई सधैं दिशानिर्देश प्रस्ताव गर्छ।

यस सन्दर्भमा किताबको शीर्षक चुनौतीपूर्ण रूपमा उभिएको छ र प्रश्न उठाउँछ, ‘कस्तो विश्व निर्माण गर्ने ?’ राजनीतिक नेताहरू जस्तै भेनेजुएलाका ह्युगो चाभेज (२००७) र विद्वानहरू जस्तै मौलियान (२०००) लाई उद्धृत गर्दै, लेखकले प्रस्ताव गरेकी छन् ‘एक समाजवादी विश्व’। पुरानो नोकरशाही समाजवादको सट्टा, जननेतृत्वको नयाँ समाजवाद, जसले उत्पादनका साधनहरूको समाजीकरण र तिनको संगठनलाई श्रमिकहरूको नियन्त्रणमा राख्ने लक्ष्य राख्छ, जसले उत्पादनमा भाग लिन्छन्। यो समाजवादले हामीलाई मानव विकासको पूर्ण रूपमा पुग्नकाल लागि अनुमति दिन्छ, जसमा व्यक्ति सामाजिक प्राणीको रूपमा बुझिन्छ, जसले बौद्धिक र शारीरिक श्रमबीचको विभाजनलाई पार गर्छ। लेखक हार्नेकेर भन्छिन्, यो समाजवादले मार्क्स र एंगेल्सलाई सन्दर्भ लिनुपर्छ तर तिनीहरूलाई पनि अघि बढाउनुपर्छ, उदाहरणका लागि लेबोविट्ज (२००८) को नयाँ विस्तारहरूलाई समेत उनले बढी महत्व दिएकी छन्।
संक्षेपमा, हाम्रो लक्ष्य प्रजातान्त्रिक समाजवाद हुनुपर्छ, जसमा जनशक्ति केन्द्रीय भूमिका हुन्छ, जसले जनताको स्व–शासनलाई सुदृढ गर्ने उद्देश्य राख्छ, जहाँ राजनीतिक दलहरू र सरकारहरूले सामाजिक प्रक्रियाहरूलाई मात्र दिशानिर्देश गर्न खोज्छन्, सहभागी – न कि बुर्जुवा – र प्रतिनिधिमूलक प्रजातन्त्रको सम्भावनाहरू प्रयोग गर्दै, जहाँ शक्ति वितरित हुन्छ, जहाँ नोकरशाही दोष र भ्रष्टाचारविरुद्ध लडिन्छः एक पर्यावरणवादी र नारीवादी समाजवाद । यो लेखकका अभिलाषा हो ।

यो विश्व कसरी सम्भव हुनेछ? हार्नेकेरको किताबले समाजवादी विकल्पहरूले बीसौं शताब्दीको अन्त्यदेखि वर्तमान शताब्दीको सुरुवातसम्म सामना गरेका अनुकूल शक्तिहरूको सम्बन्ध देखाउन पर्याप्त अनुभवजन्य प्रमाण प्रस्तुत गरेको छ। लेखकको तर्क छ, यसका पहिलो संकेतहरू १९९० को दशकमा नवउदारवादको प्रतिरोध गर्ने सामाजिक आन्दोलनहरूबाट शुरु भएको हो । दोस्रो लहर यी आन्दोलनहरूले विभिन्न शक्तिका साथ प्राप्त गरेको राजनीतिक सुदृढीकरणमा देख्न सकिन्छ, जहाँ भेनेजुएलामा चाभेज (१९९८), बोलिभियामा मोरालेस (२००६) र इक्वाडोरमा कोर्रिया (२००७) को विजयहरूलाई अघि सारिकएको छ । यी र अन्य जनशक्तिका प्रगतिहरूसँग, लेखकले तर्क गरे अनुसार ल्याटिन अमेरिकी महाद्वीप ‘समाजवादतर्फको संक्रमण’को चरणमा सामना गरिरहेको छ।

अर्जेन्टिनामा किर्चनरको सरकारहरू (२००३–२०१५) र ब्राजिलमा लुला र रूसेफका सरकारहरू (२००३–२०१६) लाई पनि ‘प्रगति’को रूपमा उनले उल्लेख गरेकी छन् । तर हार्नेकेरले यिनीहरूको बारेमा धेरै अन्वेषण गर्दिनन्। यद्यपि उनले तिनीहरूलाई ‘वामपन्थी सरकारहरू’ मान्छिन्, उनले तिनीहरूलाई एक्काइसौं शताब्दीको समाजवाद निर्माणमा योगदान दिनेहरूमा समूहबद्ध भने गर्दिनन्, न त तिनीहरूका सुधारहरूलाई जनशक्ति निर्माण गर्न राज्यलाई सहयोग गर्ने सुधारहरूको रूपमा नाम दिन्छिन् (उर्रुटिया र सेगुएल २०१३)।

केही लेखकहरूले यी सरकारहरूलाई ‘नव–विकासवादी’ (काट्ज २०१५) को रूपमा उल्लेख गरेका छन्, जसले पहिले उल्लेखित ‘समाजवादी’हरूलाई विरोध गर्छन् र चिली जस्ता केन्द्रवादी, रूढिवादी वा नवउदारवादी वामपन्थीहरूलाई नवउदारवादी सरकारहरूको रूपमा लिन्छन्। रोचक कुरा, अर्जेन्टिना र ब्राजिलका सरकारहरू अब समाप्त भएका छन्, जसले ल्याटिन अमेरिकामा पश्च–नवउदारवादको संकटलाई संकेत गर्छ (लोपेज २०१६)। यसले हार्नेकेरले विकास गरेको आशावादी थेसिसलाई खण्डन गर्ने सम्भावना भने कायमै छ । विशेषगरी यदि पछिल्ला घटनाहरू जस्तै कोलम्बियाको क्रान्तिकारी सशस्त्र बल ९ँब्च्ऋ० र कोलम्बियाको सरकारबीचको शान्ति सम्झौताको असफलता, वा संयुक्त राज्यमा डोनाल्ड ट्रम्पको विजय, साथै क्युबाविरुद्धको नाकाबन्दीको पुनरावृत्ति र मेक्सिकोसँगको सीमामा पर्खालको रफ्तारलार्य हेयौं भने स्थिति निकै जटिल छ। लेखकले विश्वास के छ भने समाजवादतर्फको संक्रमण एक यान्त्रिक प्रक्रिया होइनः यो एक लामो र ढिलो प्रक्रिया हो, लामो समयसम्म आरोह–अवरोह आइरन्छन् । ‘हामी बिस्तारै जान्छौं किनभने हामी टाढा जान्छौं।’

यो प्रभावकारी समाजवादतर्फको सफल संक्रमणका लागि, हार्नेकेरका लागि, जनशक्ति निर्माण गर्न आवश्यक छ। अर्को शब्दमा, सामाजिक र राजनीतिक क्षेत्रहरूको संयोजन हुनुपर्छ, वसले गर्दा सामाजिक आन्दोलनहरू र शोषित र उत्पीडित समूहहरूले एक राजनीतिक उपकरण (नयाँ प्रकारको पार्टी) विकास गर्न सकून् जसले तिनीहरूलाई राजनीतिक शक्तिमा पहुँच दिलाउने वातावरण निर्माण हुन सकोस् र जहाँबाट निरन्तर अघि बढ्न सम्भव छ। यस अर्थमा, सामाजिक संगठनमा सधैं ‘फर्कन’ आवश्यक छ।

लेखकले समाजवादी सरकारहरूले सामाजिक प्रक्रियाहरूको प्रगतिमा राजनीतिक रूपमा योगदान गर्न सक्ने विभिन्न तरिकाहरूको उल्लेख गरेकी छन् । यसमा क्षेत्रीय एकीकरण (समाजवाद अन्तर्राष्ट्रिय हुनेछ वा हुँदैन), देशहरूको संस्थागत वैधानिक परिवर्तन (उदाहरणका लागि, संविधान सभाहरू मार्फत), पूँजीले प्रभुत्व जमाएका ठाउँहरू उद्धार र कब्जा (उदाहरणका लागि, कम्पनीहरूको राष्ट्रियकरण मार्फत), राज्य र सहकारीहरू साथै पूँजीवादी कम्पनीहरूमा उत्पादन सम्बन्धहरू परिवर्तन, नयाँ संस्थाहरू र राज्य परियोजनाहरू सिर्जना, सरकार व्यवस्थापन परिवर्तन, राज्यभन्दा तल शक्ति निर्माणका ठाउँहरू विकास, र परिवर्तनको प्रक्रियामा सशस्त्र बलहरूलाई समावेश गर्ने समेतका सिफारिश उनले अघि सारेकी छन् । यो सबै प्रकृतिको सम्मान गर्दै (एक्स्ट्र्याक्टिभिज्मलाई त्याग्न एक्स्ट्र्याक्टिभिज्म प्रयोग गरेर) र शक्ति र स्रोतहरूलाई प्रजातान्त्रिक बनाउन सकिने विश्वास निकै आशावादी क्रान्तिकारी देखिन्छ ।
लेखकको दाबी छ, समाजवादतर्फको संक्रमणले एक राजनीतिक उपकरण आवश्यक पर्छ जसले नयाँ वर्चस्व (ग्राम्सी २०१३) को निर्माण गर्न आवश्यक छ । यसले सामाजिक बहुमतको स्थितिलाई सामूहिक बनाउँछ र अघि बढाउँछ। यो एक राजनीतिक उपकरण हुनेछ जसले परिवर्तनको कार्यक्रम विस्तार गर्छ ताकि एक वैकल्पिक वर्चस्वशाली मोडलको गठन गर्न सकियोस्, जसमा राजनीतिको नयाँ अवधारणा (यसलाई ‘शक्तिहरू निर्माण गर्ने कला’ को रूपमा बुझ्दै तर ‘असम्भवलाई सम्भव बनाउने’ उद्धेश्यसहित) हो, जसले जनताबीच पूँजीवादको सांस्कृतिक विरासतको भारीको प्रहार विरुद्ध लड्न, परिवर्तनको प्रक्रियालाई मार्गदर्शन गर्न मद्दत गर्छ।

यो नयाँ पार्टीले ‘पूर्ण कार्यकर्ताहरू’ शिक्षित गर्नुपर्छ, जो पार्टीको मार्गदर्शन गर्न सक्षम छन्। यी कार्यकर्ताहरूले आफ्नो दैनिक अभ्यासले उनीहरूले निर्माण गर्न खोजेको विश्वलाई पूर्वसंकेत गर्न सक्छन्, जसलाई उनीहरूले गतिशील बनाउन चाहन्छन् ती जनतासँग संवादमा संलग्न हुनुपर्छ। तिनीहरू सार्वजनिक र तर्कसंगत आलोचनाको लागि खुला हुनुपर्छ, र शैक्षिक र अनुशासित जन कार्यकर्ताहरू संलग्न हुनुपर्छ जो भ्रष्टाचार र नोकरशाही अभ्यासहरूविरुद्ध लड्छन् जसले जन पहलहरूलाई अस्वीकार गर्छ।
नेपालको जस्तो राजनीतिक पार्टीका कार्यकर्ता (विशेषगरी एमाले र माओवादी) काम चोर र नवमण्डले बन्ने भन्दा विलकूल फरक अवधारणा हो।
इतिहासमा समाजवादी प्रयोगहरू (जस्तै, सोभियत संघ र माओकालीन चीन) को असफलताले पनि नयाँ समाजवादी भविष्यको बारेमा विश्वसनीयता कायम हुन कठिन बन्दै आएको छ ।

पार्टी र जनशक्तिबीचको संयोजनले जनताको संघर्षको बुद्धि र अनुभवहरूको विभिन्न क्षेत्रहरूमा एकीकरण गर्न अनुमति दिन्छ, र जसले विश्वव्यापी र सैद्धान्तिक ज्ञानलाई प्रोत्साहन गर्छ। यस्तो परियोजनामा नै नयाँ विश्व निर्माण गर्ने सम्भावना अन्ततः निर्भर रहन्छ।
‘निर्माण गर्नुपर्ने विश्वः एक्काइसौं शताब्दीको समाजवादतर्फ नयाँ बाटोहरू’ ले आधुनिक विश्वका चुनौतीहरूलाई सम्बोधन गर्न समाजवादी विचारधारा पुनर्व्याख्या गर्नुपर्ने आवश्यकतालाई जोड दिन्छ। यो अवधारणाले प्रजातान्त्रिक सहभागिता, पर्यावरणीय स्थिरता, र सामाजिक समावेशितालाई केन्द्रमा राख्छ। यद्यपि, विश्वव्यापी पूँजीवाद, राजनीतिक प्रतिरोध, र आन्तरिक मतभेदहरूले समाजवादको कार्यान्वयनलाई जटिल बनाएका छन्। नेपाल जस्ता देशहरूमा, समाजवादी सिद्धान्तहरूलाई स्थानीय सन्दर्भमा लागू गर्न सामुदायिक पहलहरू र प्रजातान्त्रिक प्रक्रियाहरू महत्त्वपूर्ण छन्।
हार्नेकेरले मार्क्सवादलाई आधुनिक सन्दर्भमा पुनर्व्याख्या गर्ने प्रयास गरेकी छन्। उनले मार्क्सवादी सिद्धान्तलाई लचिलो र व्यावहारिक बनाउनुपर्नेमा जोड ददै आएकी छन् । होर्नेकरका अनुसार एक्काइसौं शताव्दीको माक्र्सवाद विभिन्न देश र संस्कृतिका लागि उपयुक्त हुने रुपमा अघि बढाउन आवश्यक छ ।